蠟像硅膠像作為超級(jí)寫實(shí)主義雕塑的中間環(huán)節(jié)，它在創(chuàng)作手法和作品細(xì)部的表現(xiàn)上，既沖破了“傳統(tǒng)寫實(shí)主義”的界限，又把逼真的“形”和理念的“意”融為一體，產(chǎn)生了蠟像藝術(shù)的語言和審美。

   超級(jí)寫實(shí)主義是20世紀(jì)60年代初期首先在美國發(fā)展，70年代后期逐漸在西方流行的以具象形式為載體的藝術(shù)流派。超級(jí)寫實(shí)主義雕塑在藝術(shù)觀念和形式上經(jīng)過了消化、吸收、發(fā)展和演變的過程，超級(jí)寫實(shí)主義主張藝術(shù)的要素是“逼真”和“酷似”，所做的塑像與真人等身大小，涂上顏色，穿上衣服，配以道具，極度逼真。

  超級(jí)寫實(shí)主義，是對照片的再現(xiàn)，也是對“主觀表達(dá)”和“觀念先行”抽象藝術(shù)的反叛。20世紀(jì)60年代以后，隨著全球經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，人們渴望“返璞歸真”、“天人合一”的生存理念，使超級(jí)寫實(shí)主義流派迎合了這種愿望，順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展。

以漢森、迪安得列亞為代表的西方雕塑家，把人們的目光拉回到了“再現(xiàn)”和“具象”，拉回到“依據(jù)照片而創(chuàng)作”但比照片還真實(shí)的作品面前。而此時(shí)的 “具象”已不僅僅是一種“具象藝術(shù)”，它是在經(jīng)歷了種種現(xiàn)代藝術(shù)流派的浸潤和洗禮之后，人們對現(xiàn)實(shí)社會(huì)有更高的追求，進(jìn)而賦予“具象”以嶄新的意義，并在表現(xiàn)具象的旗幟之下，融合了抽象，表現(xiàn)了意念的新形式。

   進(jìn)入21世紀(jì)后，超級(jí)寫實(shí)主義似乎成了歷史，在重觀念，輕造型，忽視技法的潮流下顯得很另類。直到讓·穆埃克的作品出現(xiàn)，仿佛給在迷茫中生存而苦苦尋求具像雕塑的人們注入了強(qiáng)心劑。穆埃克的作品，通過人物整體尺度的放大，改變了人們習(xí)慣的視線，讓觀者感覺到一種時(shí)空的錯(cuò)位，而局部的處理上卻是那樣具體、細(xì)膩，精確地把每一條肌理一一刻畫，如同人們用放大鏡在近距離觀察。穆埃克的作品風(fēng)格，更像是運(yùn)用“超級(jí)寫實(shí)主義的手段”來表達(dá)“超現(xiàn)實(shí)主義的觀念”。

   這種藝術(shù)思潮發(fā)展變化在70年代末影響到中國。中國的改革開放，催生了各個(gè)領(lǐng)域的解放，蠟像藝術(shù)開始活躍。這門藝術(shù)在渴望文化滋潤的中國敞開了巨大的空間，這一藝術(shù)表現(xiàn)形式被中國的藝術(shù)家所接受。這些都與現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮的影響、人文主義精神的回歸和中國人對蠟像藝術(shù)的欣賞習(xí)慣，有著千絲萬縷的聯(lián)系。與此同時(shí)，蠟像走進(jìn)博物館、紀(jì)念館和其他公共文化場所，大量歷史、現(xiàn)代人物的形象以蠟像形式出現(xiàn)，使展示空間再現(xiàn)了歷史瞬間，并以酷似的真實(shí)感強(qiáng)化了公眾的心理錯(cuò)覺，貼近了公眾與歷史或當(dāng)代名人的心理距離，在以人為本的理念下，觀眾可在身臨其境中完成心理愉悅和思想啟迪，從而使蠟像藝術(shù)在中國得到廣大觀眾認(rèn)可。

   蠟像藝術(shù)的極度仿真，有某種程度的“波普”性質(zhì)，從誕生開始便雅俗共賞，為大眾所接受。這門技藝的特點(diǎn)使高仿真創(chuàng)作既可以作為一種高雅的藝術(shù)創(chuàng)作存在，也可以廣泛應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)生活等多種領(lǐng)域之中，高度寫實(shí)的雕塑可以生動(dòng)地再現(xiàn)中外歷史人物的風(fēng)采，客觀上濃縮和再現(xiàn)歷史瞬間，從而對人類文化的延續(xù)起到作用。

   蠟像作為超級(jí)寫實(shí)主義雕塑的一種形式，在表現(xiàn)手段、創(chuàng)作方法、視覺效果和給予觀者的震撼力方面與超級(jí)寫實(shí)主義雕塑有異曲同工之妙，所追求的目標(biāo)是一致的：即逼真地再現(xiàn)人類感覺的一切，精確地傳達(dá)人類最細(xì)微的視覺和觸覺經(jīng)驗(yàn)，把無生命的材料變成生機(jī)勃勃的“血肉之軀”，賦予它們生命和人格。只是在創(chuàng)作理念和創(chuàng)作對象上有所不同：超級(jí)寫實(shí)雕塑并非是針對某一個(gè)人，而是對應(yīng)著一個(gè)題材，反映一種觀念，因此有較大的創(chuàng)作空間。蠟像則針對性很強(qiáng)，對應(yīng)的是某一個(gè)人，反映的是固定的形態(tài)、思想、經(jīng)歷，這就使蠟像的創(chuàng)作空間受到抑制。因此，蠟像是超級(jí)寫實(shí)主義雕塑的中間環(huán)節(jié)，從多個(gè)方面它延續(xù)了超級(jí)寫實(shí)主義雕塑的創(chuàng)作方法，豐富了其合理的思想和內(nèi)涵，兩者呈“雙螺旋”式相互不斷攀升。

   蠟像一詞，源自于蠟像創(chuàng)作，早期以“蠟”原料為主要?jiǎng)?chuàng)作材料。“蠟”材料的主要優(yōu)勢是：加工使用方便，能“模仿”不同作品的表面肌理和質(zhì)感，創(chuàng)作和修改作品也較方便，特別是能反映作品最精細(xì)的部分，普遍用于“超級(jí)寫實(shí)主義”的雕塑作品。20世紀(jì)后期，新技術(shù)、新材料特別是化工技術(shù)的突飛猛進(jìn)，一些更耐用、更具表現(xiàn)力和價(jià)值體現(xiàn)的材料應(yīng)運(yùn)而生，豐富了現(xiàn)代“蠟像”的創(chuàng)作材料和技法，環(huán)氧樹脂、硅橡膠等一些復(fù)合材料也被廣泛使用，但由于多年的約定俗成和 “蠟像文化”潛在的影響力，即使是使用新材料制作的塑像，人們也稱之為“蠟像”。

   在造型的細(xì)節(jié)中，表現(xiàn)出蠟像人物獨(dú)特的性格特征是重要的環(huán)節(jié)。蠟像人物的性格是通過形體、服裝、面目表情、化裝等多種因素表現(xiàn)。這種流露是微妙的、自然而然的，并非千人一面臉譜化的造型，要通過細(xì)節(jié)，把一些微妙之處合情合理處理好，方可恰如其分地表現(xiàn)人物原形。

   一尊蠟像，好似是一部人類歷史發(fā)展的斷代史，它是人類歷史、文化、科學(xué)、政治、社會(huì)的濃縮，每一個(gè)人物都代表一個(gè)社會(huì)的層面，某些對時(shí)代的發(fā)展進(jìn)程起到了推動(dòng)或延緩的作用，是一個(gè)時(shí)代精神的記憶。著名雕塑家劉開渠曾經(jīng)說過：“蠟像的目的是反映歷代人物和社會(huì)生活的真實(shí)。”觀者可以從蠟像的外形感受到人物內(nèi)在的思想、性格和個(gè)人經(jīng)歷，每一尊蠟像的臉上都鐫刻著歷史的痕跡。

蠟像藝術(shù)的審美

   蠟像的創(chuàng)作和審美是多元的，既有高仿真藝術(shù)獨(dú)特的美，又有造型寫實(shí)藝術(shù)的美，主要特點(diǎn)如下：

   蠟像藝術(shù)具有高仿真和超現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特性。蠟像藝術(shù)本身屬于超級(jí)寫實(shí)主義風(fēng)格，具有極高的仿真獨(dú)特性。蠟塑像的過程中，每一個(gè)細(xì)節(jié)，從色調(diào)到形態(tài)都要酷似真人。根據(jù)膚色、發(fā)色、發(fā)質(zhì)、眼色、指紋、皮紋、胡須、眉毛、身高、體重、骨骼、肌肉、神態(tài)等不同人物的差異而塑，是蠟像藝術(shù)獨(dú)有的仿真，蠟像給人的感覺是在不停地運(yùn)動(dòng)，其神態(tài)、表情、骨骼和肌膚似乎有鎖不住的生命在表皮內(nèi)部滾動(dòng)起伏，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，有一種鮮活獨(dú)特的仿真美。

   蠟像可以表現(xiàn)人們喜愛卻又難以見面的人物，它可以讓觀者貼近“崇尚的人”，使死去的人“復(fù)活”，讓歷史人物轉(zhuǎn)換時(shí)空！這本身的獨(dú)特性，就給人們帶來了驚喜和愉悅，是其他藝術(shù)形式難能達(dá)到的效果，它讓過去和現(xiàn)實(shí)之間產(chǎn)生新的意境。蠟像藝術(shù)是最容易被廣大觀者接受的藝術(shù)形式之一，它有最廣大的觀眾群，在世界上許多紀(jì)念館、名人蠟像館都能看到龐大的參觀群體。蠟像藝術(shù)是以雕塑為主體，集雕塑、繪畫、戲劇藝術(shù)于一體的綜合藝術(shù)。蠟像和其他藝術(shù)形式一樣，通過美的藝術(shù)形式反映生活，給人以美的藝術(shù)感受和智的啟迪。蠟像作為造型寫實(shí)藝術(shù)，表現(xiàn)著形與神和諧的美。通常，蠟像創(chuàng)作更多的名人，人物的思想獨(dú)具個(gè)性，非眾人所有。從外形上，每一個(gè)人物都有區(qū)別于他人的“DNA”，而每一個(gè)人，又因?yàn)閭€(gè)體經(jīng)歷、閱歷、職業(yè)的不同，各自擁有著特有的氣質(zhì)和神韻。蠟像人物形體、氣質(zhì)、面部、神韻組合構(gòu)造的和諧，充分顯示著這門藝術(shù)的形神美，即“形在則神存；形凋則神滅”的氣韻美。蠟像創(chuàng)作的過程也是“形在前，神在后”；“形是基礎(chǔ)，神是目的”并依附于形，在形與神之間尋找到和諧與平衡，創(chuàng)造蠟像藝術(shù)的美。